فقال " لبّي " ، فلو كان أصله " لبّى " لقال : لبّاي ، على الفتح أو " لبّيّ " على القليل . فإن قيل : فكيف جاءت مثناة وليس المعنى على التثنية ؟ فالجواب : إنّ التثنية قد تجيء للتكثير ، ولا يراد بها تشفيع الواحد ، كأنّ المعنى يجيء عليها : تحنّنا بعد تحنّن . وكذلك " دواليك " ، أي : مداولة بعد مداولة ، و " هذاذيك " ، أي : هذّا بعد هذّ ، و " سعديك " : إجابة بعد إجابة ، و " لبّيك " : لزوما لطاعتك بعد لزوم . وكذلك الكاف المتّصلة بها ضمائر ، وحذفت نون التثنية للإضافة إلى الضمير . وزعم الأعلم أنّ الكاف حرف خطاب لا موضع له من الإعراب مثلها في : " أبصرك زيدا " ، يريد : " أبصر زيدا " ، وحذفت النون لشبهها بالإضافة ، ولأنّ الكاف اتصلت بالاسم كاتصالها ب " ذلك " ، والنون تمنعها من ذلك ، فحذفت لذلك . على أن جعل الكاف في " دواليك " ، و " سعديك " ، و " لبيك " أسماء مضاف إليها المصدر يفضي إلى إفساد المعنى ، لأنّ المصدر إذا أضيف إلى غير فاعل الفعل الناصب له كان مصدرا ، نحو : " ضربتك ضربا " ، فيلزم أن يكون المعنى في البيت : تداولنا مداولتك ، أي : مثل مداولتك ، وكذلك " سعديك " أي : أجبتك إجابتك لغيرك ، وكذلك " لبيك " : أي ألزم طاعتك لزومك طاعة غيرك ، وليس المعنى على شيء من ذلك ، فلذلك جعل الكاف حرف خطاب . وهذا الذي ذهب إليه لا يلزم ، لأنّه لا يسوغ أن يكون المعنى في " سعديك " أي : أجبتك إجابتك لغيرك إذا أجبته ، وكذلك " لبّيك " أي : ألزم طاعتك لزومك طاعة غيرك إذا لزمتها ، وكذلك " دواليك " ، أي : تداولنا مثل مداولتك إذا داولت كما قالوا : " دققته دقّك يا

--> - و " التاء " : للتأنيث . لهم : " اللام " : حرف جر ، " الهاء " : ضمير متصل في محل جر بحرف الجر ، " الميم " : للجمع . والجار والمجرور متعلقان بالفعل هدرت . شقاشق : فاعل مرفوع بالضمة . أقوام : مضاف إليه مجرور . فأسكتها : " الفاء " : حرف عطف ، " أسكتها " : فعل ماض مبني على الفتح و " ها " : ضمير متصل في محل نصب مفعول به . هدري : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على ما قبل الياء ، و " الياء " : ضمير متصل في محل جر بالإضافة . وجملة " دعوني " : ابتدائية لا محل لها . وجملة " هدرت " : في محل جر بالإضافة . وجملة " أسكتها هدري " : معطوفة على ما قبلها في محل جر . وجملة " لبّي وعامله " اعتراضية لا محل لها . والشاهد فيه قوله : " لبّيّ " حيث جاء مثنّى " لبّ " .